四.空.处.定.6
四**定与四无量心，皆以色法而修，只是离欲粗散，并未跳出色笼，因此称为**。此八门禅，悉由静坐修得
，故得禅名。无论修世间禅，或出世间禅，均以禅定为其根本，所以称为根本禅。
若能再向前迈进，厌色趣空，灭身归无，以入于空，则名为无**。
一、空无边处定
因有色身，必有障碍，心为色缚，不得自在，内则受饥渴疾病等苦，外则要受寒热刀杖等苦。
其实地水火风四大组合，报得此身，已属苦事。经说：一大不调，百一病起，四大不调，四百四病，一时
俱动。可见此身，为痛苦之根源。老子也说：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？行者
若能脱离色笼，虚空无碍，寂然不动，何有过患？作此思维已，一心谛观，此身九窍，一切毛孔，无不虚疏，如
罗网相，内外相通；亦如芭蕉，重重无实；又如藕孔及鱼网，逐渐观至微末也尽，其心泯然，自住空缘。此后忽
然与空相应，定中唯见无边虚空，如鸟出笼无碍自在。灭三种色：一、可见有对色。二、不可见有对色。三、不
可见无对色。证虚空定，名为空无边处定。
由于心缘虚空，缘多必散，能破于定，而且虚空是外法，缘外法入定，定从外生，则不安稳，不如识处，既
是内法，缘内法入定，则多寂静。观空处定，乃受想行识四阴和合所成，非属色法。
二、识无边处定
是虚无实，应舍空定，一心缘识，此后忽然与识相应，心定不动。而于定中，不见余事，唯见现在心识，念
念不住，定心分明，识处广大，无量无边，也于定中，记忆过去已灭之识，无量无边，及未来应起之识，也无量
无边，悉现定中与识法相应，因识法持心，故无分散意，此定安稳，清净寂静，心识明利，不可为喻，名为识无
边处定。
若于定中，心缘于识，过去、现在、末来，悉皆无量无边，而心缘无边，缘多必散，而能坏定。其次前缘空
处入定，名为外定，而今缘识入定，名为内定，无论依内依外皆非寂静。若依内心，以心缘心入定，此定依从三
世心生，并非真实。缘识心散，反能破定。
三、无所有处定
唯有无心识处，心无所依，方名安稳。因此要舍识处，系心无所有处。无所有者，即非空非识，无为法尘，
无
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